junto a otros nóveles historiadores mapuches, de una generación de jóvenes que bregan por hacer frente a lo que llaman âla historiografÃa tradicional
Fernando Pairicán: âLo que plantea Huenchumilla es un triunfo del movimiento autonomista mapucheâ
Fernando Pairicán: âLo que plantea Huenchumilla es un triunfo del movimiento autonomista mapucheâ
Desde la Comunidad de Historia Mapuche en que participa, están en ese esfuerzo de recontar la historia mapuche y el primer libro de Fernando Pairicán âMalon. La rebelión del movimiento mapuche 199-2013″, pretende, en palabras del autor, ârescatar algo tradicional mapuche, que es el ngenpin, esa persona que antiguamente contaba la historia en el mundo mapuche y yo trato de hacerlo de forma escritaâ.
Ellos realizan diversas estrategias polÃticas para detener este avance, que es distinto a los centralismo hispanos, porque plantea la civilización versus la barbarie y es un centralismo que lleva la modernidad, y para eso va a aplastar a los pueblos tradicionales.
Ese es el primer capÃtulo y desde ahà replanteo el tema de que hay un ciclo organizacional mapuche fundamental para explicar el segundo ciclo del movimiento mapuche contemporáneo, además de darle realce a esas organizaciones que estaban un poco invisibilizadas.
¿Hay un malón a comienzos del siglo XX, con el Parlamento de Koz Koz, por ejemplo?
En 1910 no estamos frente a un malón, sino frente a una organización mapuche más tradicional que ocupa los espacios de la institucionalidad chilena para ejercer un poder polÃtico mapuche.
En resumen, lo que hace el parlamento de Koz Koz es una denuncia ante esta irregularidad que se está cometiendo y las organizaciones de 1910 nacen en respuesta a este proceso de reducción.
Todo el tema de la reforma agraria va a politizar a una sociedad mapuche -que siempre ha sido polÃtica- pero le va a dar instrumentos, formas, estrategias, para poder conquistar las tierras, que ya Miguel Coliqueo en 1916 gritaba en manifestaciones: âque nos devuelvan nuestras tierras ancestralesâ.
¿Estos movimientos se están politizando al mismo tiempo que la sociedad chilena o están viviendo un proceso polÃtico aparte?
Creo que el primer ciclo lega una experiencia organizativa al segundo ciclo, estoy pensando en don Luis Huilcamán, que es miembro de la Corporación Araucana, va a fundar Admapu y es papá de Aucán Huilcamán. Ahà hay una experiencia que se traslada.
"El mundo mapuche se levanta en defensa de la tierra para no perder lo que te conforma como mapuche, desde una hierba medicinal, hasta un pajarito que es de esa zona. La lluvia, todo el ecosistema, se está transformando a raÃz de la imposición de este mundo neoliberal"
El movimiento mapuche, como la sociedad chilena en su totalidad, se enfrentan a este modelo que busca resocializar a los sujetos y hacer creer que el individualismo y el consumo son la nueva utopÃa que nos va a llevar a la libertad.
Ya en los â90, cuando estas plantaciones están maduras y empiezan a ser cortadas, el mundo mapuche ya fue modificado y la gente mapuche comienza a sentir que están frente a un nuevo exterminio, como lo llaman sus dirigentes, que es bastante distinto a la ocupación de la AraucanÃa porque es un exterminio ecológico y económico.
El mundo mapuche se levanta en defensa de la tierra para no perder lo que te conforma como mapuche, desde una hierba medicinal, hasta un pajarito que es de esa zona. La lluvia, todo el ecosistema, se está transformando a raÃz de la imposición de este mundo neoliberal, que es mucho más moderno.
¿Es violento todo ese proceso como lo fue la âPacificaciónâ?
El hecho de más violencia, es que se incendian los bosques nativos para poner estas plantaciones sumado a las extensas jornadas de trabajo. La sociedad mapuche de los â80 es muy pobre, ya que siguen viviendo en formas tradicionales, manteniendo en la ruka el fogón, que provoca el hollÃn. Entonces los niños llegan al colegio sucios, manteniendo la carga del racismo y los prejuicios de que el mapuche es flojo o es sucio y todo esto que carga la sociedad chilena civilizadora. Se sigue menospreciando al mundo mapuche de los â80, sin entender que este mundo está sobreviviendo a un modelo que lo está llevando a una marginalidad mayor.
¿Cómo se posicionan polÃticamente frente a la Dictadura?
Creo que hay dos referentes. Uno es el centro cultural mapuche, que nace en el año â78 y hace una lucha abierta contra el decreto de ley del año â79 y luego transita hacia la creación de Admapu, el año â81, que ya plantea públicamente la autodeterminación como un proyecto.
El año â83, Admapu deja establecido en su congreso la idea de establecer un proyecto histórico que será la AutonomÃa y se comienzan a desarrollar ideas sobre este concepto.
Todos ellos comienza a plantear la idea generar una organización polÃtica distinta a Admapu que necesite hacer un avance en la historia del pueblo mapuche.
âMAPUCHIZACIÃNâ
¿Cuándo identificas el proceso de âmapuchizaciónâ que nombras en el libro?
Ahora, sà es cierto que, de haber resultado, eso iba hacia allá. Pero âla transiciónâ, esa camisa de fuerza que se genera en el espacio polÃtico, no deja que se acepte el reconocimiento constitucional, sumado a que el año â90 los mapuche ya empiezan a exigir la ratificación del convenio 169, para ejercer autonomÃa dentro de la sociedad chilena, pero no son reconocidos como pueblo, porque la derecha es muy autoritaria y muy conservadora.
Finalmente, prima este autoritarimo, esta mirada tradicional sobre los mapuche como alguien inferior y todos los acuerdos de Nueva Imperial, aparte de la Ley IndÃgena del â93 y la Conadi, (y la lenta restitución de tierras), van mostrando que la institucionalidad queda corta para este movimiento mapuche influencia por el Quinto Centenario y la lucha contra Ralco.
Se muestra que la Ley IndÃgena no los va a proteger, sino que se será cooptada por el modelo económico, se demuestra que la institucionalidad no es capaz de responder a la demanda indÃgena y ya se escapa a ella. Ahà creo que parte la rebelión y el ascenso del movimiento mapuche.
Cuando se empieza a conceptualizar la idea del pueblo-nación mapuche, como la entendemos hoy en dÃa.
Me parece que el Consejo de Todas las Tierras es el sembrador de ideologÃa mapuche. Ellos van a generar todo un trabajo simbólico, como la bandera mapuche, la wenufoye, que es la que perdura hasta hoy. Continúan el trabajo de Admapu de impulsar a los longkos, a las machis, los werkenes, como las autoridades tradicionales del pueblo mapuche, con el orgullo de ser indÃgena. Ya que el proyecto mapuche se basa en las comunidades, se deben fortalecer las recuperaciones de tierra, que siguen siendo el instrumento para recomponer este territorio desposesionado, que les permita ir recomponiendo la autonomÃa.
Este año se está haciendo esta recuperación de tierras en Lumaco, por las comunidades de Pichi Lincoyán y Pilin Mapu. Entonces, escuchan por la radio que se comunican los camioneros con Carabineros: â¿mi cabo, si veo un mapuche de mierda, lo aplasto con el camión? âSi, aplástelo, háganlos mierda a estos indios de mierda-". Esa escucha enrabió a los mapuche que estaban haciendo guardia, quienes hacen que los camiones bajen a los senderos de tierra, emboscan a 10 con palos y piedras, pero sólo quedan tres son atrapados, porque los otros logran romper el cerco; entonces bajan a los choferes, rompen las ruedas con hachas, les ponen pastos y los incendian.
"es un deber para el pueblo mapuche y las generaciones mapuche borrarles los maquillajes a la historiografÃa tradicional que te dice que los mapuche desaparecieron o que no existen, y luchar por morenizar la historia mapuche y darles voz, desde nuestra propia historia."
Se ve que a partir del â97 con Lumaco y con estas nuevas organizaciones mapuche, que se están consolidando estos debates del ser mapuche. De sentirse menospreciados por ser mapuche, pasan a ser orgullosos de serlo y si bien es una parcialidad, es una minorÃa consistente.
Entonces trabajo desde esa perspectiva, de fortalecer y desarrollar un pensamiento mapuche, abriendo categorÃas desde lo mapuche, pensándolo desde nuestra realidad de pueblo en proceso de descolonización.
Es ambicioso tu libro en relación a la ventana de investigación que aborda. ¿Cuáles son tus expectativas?
Además, trato de rescatar algo tradicional mapuche, que es el ngenpin, esa persona que antiguamente contaba la historia en el mundo mapuche y yo trato de hacerlo de forma escrita, lo que hace extenso el libro, con mucho relato y muchas fuentes. Es además, un libro crÃtico y de apoyo al movimiento, del cual me siento parte.
No estoy en desacuerdo con Huenchumilla, pero creo que, finalmente lo que hemos visto en estos 25 años de movimiento es que el Estado ha tenido que hacer concesiones: han tenido que invertir más plata, han tenido que dar solución a la pobreza mapuche, vemos que sacan un documento de verdad histórica y nuevo trato donde reconoce que el Estado se expandió y dominó a los pueblos indÃgenas. Todos estos son triunfos del movimiento en su totalidad.
Lo que plantea Huenchumilla, a su vez, es un triunfo del movimiento. No creo que sea un avance desde el gobierno, sin que se ve acorralado y tiene que reconocer que hubo una ocupación y no una pacificación, que hay una deuda histórica, que los agricultores, etc.
Es decir, hoy en un dÃa un mapuche común y corriente, que antes era reticente a la CAM, hoy escucha plantear lo mismo a Huenchumilla desde el Estado, y dice âtenÃan razónâ y ese es un triunfo del movimiento, crear hegemonÃa dentro del mundo mapuche.
Peroâ¦
Ya se le termina el tiempo de lo simbólico a Huenchumilla, creo que tiene que empezar con cuestiones concretas, porque ha habido un ascenso de las protestas mapuche en las comunidades, porque son ellos las que marcan finalmente la pauta polÃtica. Mientras el estado no reconozca a las comunidades como un interlocutor válido, no van a poder resolver el tema.
Para que sean legÃtimas las consultas que se están llevando a cabo, la de Cultura y de Desarrollo Social âque está desastroza-, tienen que tomar como termómetro polÃtico lo que dicen las comunidades y legitimarlas finalmente, porque la pauta la están marcando las comunidades en conflicto, que son las más ideológicas y politizadas.
Creo que aquà falta una voluntad polÃtica para resolver el tema. Yo le recordarÃa a Bachelet lo que hizo Allende el año â71 que llevó a un ministerio completo a la zona para avanzar, en lo que se llamó el gran Cautinazo, en una voluntad clara de resolver, pero acá no se ve una eso. Creo que todo sigue en la lÃnea de hacer tiempo, entonces uno se pregunta si de verdad lo quieren resolver o esperan que pase el gobierno.
Publicación sobre la cultura, sociedad y polÃtica de los pueblos originarios.
El periódico Pukara
El Periódico Pukara quiere ser un baluarte en el lucha de ideas, en el combate de principios, en la guerra conceptual, de análisis, de información e investigación que libran los pueblos indÃgenas contra el ocupante colonialista. El periódico Pukara es una publicación mensual sobre la cultura, sociedad y polÃtica de los pueblos originarios. Periodico Pukara
Facebook Centro de Documentación Mapuche Ãuke Mapu
En nuestro Facebook Centro de Documentación Mapuche, Ãuke Mapu puede encontrar toda la actualidad noticiosa, artÃculos, videos, fotos, actividad, enlaces y el más completo archivo de noticias. Facebook Centro de Documentación Mapuche, Ãuke Mapu: