IDENTIDAD MAPUCHE

RAMON CURIVIL

 

TEMA: CULTURA E IDENTIDAD A PARTIR DE UN ESTUDIO SOBRE IDENTIDAD MAPUCHE REALIZADO EN LA COMUNA ENTRE 1995 Y 1997.

El esquema de la ponencia es el siguiente:

1. Algunos preliminares
2. Presentación de un Video-Compacto.
3. Algunos elementos más importantes del estudio sobre identidad mapuche realizado en la comuna entre los años 1995 y 1996.
 

1. Preliminares.

- Desde que se constituye el Estado chileno los gobiernos de turno elaboran diversas estrategias de asimilación e integración social de los pueblos - naciones indígenas, como una forma de construir una sociedad homogénea, tanto en sus aspectos culturales como religiosos (una cultura, un idioma, una religión).

En este esfuerzo de homogeneización social y cultural, dos serán las instituciones que juegan un rol decisivo: los colegios y la Iglesia.

No vamos a profundizar estos aspectos, porque creo no corresponden al tema, sin embargo, basta decir que tanto en los establecimientos educacionales como en la Iglesia "lo indígena" no tiene "cabida", por lo cual dichas culturas se han desarrollado no solo en la clandestinidad sino en condiciones de opresión y con un soporte económico precario.

- El "tratamiento" al tema indígena se ha hecho de manera ideológica. Se dice que los mapuche son "los verdaderos chilenos...son nuestras raíces... son nuestros antepasados". Frases cliché que sólo sirven para neutralizar el proyecto de pueblo - nación mapuche.

En el fondo esta visión sostiene lo siguiente:

- Los mapuche ya están integrados y "son los verdaderos chilenos"
- Los mapuche son campesinos y viven en el sur (allá está lo auténticamente mapuche)
- Los mapuche ya no quieren ser ni les interesa ser mapuche, por lo tanto, no es necesario un tratamiento especial.

Esta visión oficial del problema indígena, pretende desconocer y ocultar la situación de colonialismo y opresión a que han sido sometidos sistemáticamente los pueblos indígenas, entre ellos los mapuche. Nadie habla del despojo de sus tierras ni de sus riquezas, nadie habla del desarraigo social y cultural que hace que los mapuche se sientan extraños fuera de su territorio. Están o son atrasados y pobres, es verdad, pero nadie dice que fueron empobrecidos.
 
 

2. La segunda parte de la ponencia se hizo mediante un Video titulado "El derecho a la diversidad", que presenta en términos generales la situación de los mapuche urbanos y una de sus principales demandas que tiene que ver con la necesidad de tener un espacio físico propio (tierra) para la realización de sus celebraciones rituales.

3. Algunos elementos más importantes del estudio realizado en la comuna que tocan los aspectos de identidad y cultura:

Ante todo quisiera hacer un público reconocimiento a la sensibilidad y preocupación por la temática mapuche de parte de la alcaldesa. Sin embargo, no sería realista si dijera que existe la misma sensibilidad de parte del Municipio en general, pues ya dije que la opinión generalizada de los chilenos, frente al tema mapuche es casi unánime: los mapuche no quieren ser ni se reconocen mapuche.

La información pesquisada en el estudio recoge fundamentalmente dos tipos de información:

- a nivel de relaciones sociales mapuche y no mapuche
- a nivel de mapuche en su vinculación con la Iglesia (Católica fundamentalmente)

a) A nivel de relaciones sociales, la información pesquisada muestra una gran conflictividad social entre dos sociedades estamentadas, divididas: por un lado los chilenos por otro los mapuche.

Esta estratificación alcanza a todas las instituciones sociales, pero donde el impacto es más dramático es en la población estudiantil.

Los chilenos o el winka aún siendo del mismo estrato social y compartiendo los mismos espacios físicos y territoriales, en general tienen un aire de superioridad frente a los mapuche: son peyorativos, racistas y discriminadores. Esta mentalidad o digamos más bien esta cultura (racista), está presente incluso en algunos profesores. Por ejemplo, cuando solicité información en una Escuela de la comuna sobre presencia de estudiantes mapuche me dijeron: "esos tipos de alumnos no tenemos aquí..." y no me dieron posibilidad de acceder a otra información. Aunque fue un caso puntual muestra en parte una realidad, que el trato al indígena, casi en todas las esferas es peyorativa.

Sin embargo, esta realidad se muestra más cruda y agresiva entre los pobladores, donde el racismo suele alcanzar ribetes dramáticos.

- De parte de los mapuche en general hay una suerte de resignación y fatalismo, como que esta situación fuera algo del destino que no es posible revertir. Esta actitud "derrotista" se traduce en querer ser del montón para pasar desapercibido. Hay una suerte de resentimiento hacia el chileno en general.

Sin embargo, como en toda sociedad hay un "pequeño resto" (un grupo) que va trabajando su propio proyecto comunitario con el propósito de re-construir su identidad, en base a algunos elementos culturales y religiosos propios. Se trata fundamentalmente de recrear la identidad y echar andar la cultura en un contexto urbano.

Para este grupo, sí, tiene sentido ser mapuche y por eso: salen a la calle, dan la cara, se reúnen, hacen rayado de murales, realizan celebraciones religiosas y culturales aunque a veces con muchas tensiones y contradicciones.

En este grupo organizado, a nivel de Región Metropolitana, es posible percibir dos tendencias:

Una, de carácter fundamentalista y conservadora, que busca la pureza, lo auténtico, lo no contaminado. Piensan siempre en el sur donde creen que están los verdaderos mapuche. Para este grupo la celebración del gijatún no es más que una muestra, una réplica y por tanto no tiene validez.

El segundo grupo, lo componen aquellos que podríamos llamar de alguna forma tolerantes, renovados e innovadores: buscan lo auténtico pero se reafirman incorporando nuevos elementos y de esta forma recrean su cultura en la ciudad. Para ellos, el gijatún en Santiago no es una muestra (como lo es para los fundamentalistas), es verdadero y tan auténtico como en el sur pero ya no es igual como antes.

Respecto a la segunda información: los mapuche y su vinculación con el cristianismo católico fundamentalmente.

Aquí el panorama es sumamente complejo, sin embargo, la primera constatación que podríamos hacer es que la Iglesia Católica ha perdido credibilidad en un sector importante de los mapuche, especialmente entre los organizados para quienes la única posibilidad de ser mapuche es serlo fuera de la Iglesia y en oposición a ella. Las razones de esta actitud debemos encontrarla en experiencias personales negativas y en posiciones o posturas históricas del pasado (los mapuche no perdonan el papel jugado por la Iglesia históricamente).

Esta postura a veces suele ser más bien de carácter ideológico ya que contradice la realidad debido a que los mapuche mayoritariamente se declaran cristianos, católicos en su mayoría.

A nivel de acciones pastorales, a raíz del Sínodo diocesano hay algún atisbo de cambio en la Iglesia Católica, cambio que viene promoviendo insistentemente la Congregación del Verbo Divino, a través de su oficina de Pastoral Mapuche, pero ¿qué pasa en las Iglesias evangélicas? es más difícil conocer.

El Censo del año 1992 muestra un incremento de participación mapuche en las Iglesias evangélicas, pero cuál es la opinión de las Iglesias mayoritariamente pentecostales acerca del tema mapuche?

A nivel de discurso simbólico religioso hay una fuerte agresividad, por ejemplo casi en el centro donde funcionan las dos organizaciones mapuche de la comuna, por la calle Salvador Gutiérrez, hay dos grafitis: uno dice "fuerza mapuche" "resistencia mapuche pank", a dos cuadras hay un inmenso cartel que dice "ni religión ni tradición sólo Jesús Salva".

Gracias.